
Last Updated on 2023-09-10 by 梁 震明
鹿港龍山寺主祀觀音菩薩,為國定古蹟,屬於三進三殿的建築格局,處處散發古色古香,樸實無華的氣息,令人嚮往。擁有三對龍柱,五門殿是少見乾坤交泰的柱例,立於道光11年(1831年),且柱後各有五隻仙鶴,並嘴銜靈芝,象徵長壽。拜亭是咸豐2年(1852年),柱後刻有龜、鶴、鳳、麟等四獸,而後殿則是昭和13年(1938年)所立,柱下還刻有水族等造像。雖然分屬不同年代所雕,但整體來說都是雕工細膩,布局極具巧思的作品!
其實當時起興動念做全台龍柱造型研究的時候,因先前921大地震的緣故,鹿港龍山寺尚在整修中,到處都是圍欄鷹架,還必須拜託工班通融,才得以進入。漫長的修復直到2008年11月才竣工,並重新開放。有幸後來又再次造訪鹿港,站在廟埕觀看其建築格局,才真正感受到它的建築之美,而那三對龍柱也才有機會一睹全貌。所以人生的際遇十分難料,就連佛寺也是相同,如有當下接觸親近的機會,都該好好珍惜才是。
(圖1)鹿港龍山寺五門殿。道光11年鹿港龍山寺又大修一次,這對「乾坤交泰」的龍柱就是當年所改立的。
鹿港龍山寺主祀觀世音菩薩,附祀境主公、註生娘娘、十八羅漢及東海龍王,為臺灣著名佛寺之一,創建於清乾隆51年(1786)。
(圖2)五門殿前檐「乾坤交泰」的升龍柱例,孔武有力的爪姿顯示乾隆、嘉慶的特點仍繼續延續到道光年間。且升龍未抓住火球,但右柱的降龍則是用後腳抓住了火球,這是十分少見的表現方法。而腹部與四爪的距離,也就是腿部的長度,與彰化孔廟的較為接近,不如淡水福佑宮正殿的嘉慶龍柱來的修長。又嘴巴下方的兩側各有三根細刺,這也是乾隆、嘉慶年間較常見的造型特徵。
(圖3)龍耳突出且略微向上豎起,而龍耳在龍頭造型中是最容易被忽略的元素之一。
(圖4)這對五門殿的龍柱皆各有五隻仙鶴,刻在柱體的柱背、內側、外側上,所以從柱前看去,是難以察覺的。而圖中的仙鶴則是以嘴含靈芝的形象出現,象徵長壽。
(圖5)用後腳抓住火球,這是相當少有的表現形式。火球的造型多數是光滑的球體,但也有是刻上螺旋狀細紋的例子,而此例則是後者。
五門殿的是道光11年(1831) [1]所立,且為單龍盤柱中的「乾坤交泰」柱例[2],也就是左柱是龍頭在上,而右柱則是在下的一對龍柱。母龍雖未完全閉嘴,但開口的角度仍是小於公龍的,故仍有刻意區分性別的用意。此外尾鰭的部分則是母龍有五鰭,公龍則是三根較長兩根較短的。
孔武有力的爪姿顯示乾隆、嘉慶的特點仍繼續延續到道光年間。且升龍未抓住火球,但右柱的降龍則是用後腳抓住火球,這是十分少見的表現方法。而腹部與四爪的距離,也就是腿部的長度,與彰化孔廟的較為接近,但不如淡水福佑宮正殿嘉慶龍柱來的修長。又嘴巴下方兩側各有三根細刺,這也是乾隆、嘉慶年間較常見的造型特徵。龍耳突出且略微向上豎起。又每柱各有五鶴,且其中一隻為嘴銜靈芝像,並刻在柱背、內側、外側上,所以從柱前看去,是難以察覺的。
(圖6)清道光28年(1848)台灣中部發生大地震,直到清咸豐二年重修拜亭時,才將其更換成龍柱。
(圖7)造型上刻意將龍珠、門牙、舌頭相連在一起的做法,可能是為了避免門牙斷裂所作的權宜之計。中髯長左右短,這種特點在新莊武聖宮同治年間的龍柱上也能見到。
拜亭的則是咸豐2年(1852)農曆九月時所立,因為柱上有「咸豐二年陽月吉立」的年款。另一柱則刻有「弟子泰順號敬謝龍柱並石硃一對」等十四字,又雙龍都有兩顆上門齒、龍珠、舌頭、整排下門齒及犬齒。而額角後端則是向內並略微上翹,且龍首頂端也剛好是整柱的二分一之處。
(圖8)後殿龍柱是昭和13年(1938)所立。
(圖9)後殿龍柱柱下水族及幼龍造像。
它們的後爪都是一爪靠攏,一爪向上,這也是多數清朝龍柱的特點之一。頭部外傾是為了增加側面龍頭的表現空間,否則龍頭會過於瘦扁,最好的例子即是台南興濟宮的龍柱就是因為未採用這樣的手法,所以頭部側面的張力略顯不足,且部分嘴口與石柱相連。柱後則有龜、鶴、鳳、麟四獸的紋飾。而柱體龍尾的分布,則是同治年間典型的B字尾,所以表示同治年的做法在咸豐年間已經出現。
以下則是分享當年2006年研究台灣龍柱時,第一次到鹿港龍山寺所拍的一系列照片,而拍照的順序視從後殿到拜殿再到五門殿,當時僅後殿已經整修完畢,所以沒有施工的情況。
[1] 李乾朗先生認為是「清初風格」(李乾朗,《鹿港龍山寺》(台北:雄獅圖書有限公司,1989),頁24)。而陳仕賢先生則是定為道光11年(1831)(陳仕賢,《龍山聽唄‧鹿港龍山寺》(彰化:鹿水文史工作室,2004),頁121)。